首頁雍正琺瑯彩 秀雅帝王瓷
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小陶陶
2019-05-28 295
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“庶民弗得一窺”的琺瑯彩瓷，從其創(chuàng)燒到衰落都是僅僅局限于宮廷之中的御用品。當(dāng)初，在康熙皇帝的授意下，清宮造辦處的匠師將傳統(tǒng)上銅胎畫琺瑯的技法成功地移植到了瓷胎上，開始使用琺瑯彩料在瓷胎上彩繪裝飾紋樣，由此創(chuàng)制了一個瓷器新品種。雍正繼位后，更是持續(xù)推動琺瑯瓷的燒制，無論從技術(shù)還是裝飾上都取得了承前啟后的突破。
金成 旭映
傳世琺瑯彩瓷絕大多數(shù)屬于清宮舊藏，其器表紋樣極其精美細致，故早已成為藏家鑒賞追逐的目標(biāo)。坊間對于此類瓷器制品有很多說法，比如稱之為“古月軒瓷”，由姓金名成字旭映者所畫。也有的說法認為是由胡姓畫匠所畫的瓷器，為了顯示出處，將“胡”字拆開，是為“古月”。
然而時至今日，檢閱相關(guān)文獻與檔案，可知幾乎傳世的所有琺瑯彩瓷自盛清后皆收藏于清宮中的庫房里，不僅流傳有緒，而且甚至連同乾隆朝配制的楠木匣一起收貯，明顯無“古月軒”典藏的史實，也無衍生的胡姓畫匠之說。
事實上，“金成”、“旭映”是雍正朝琺瑯彩瓷上經(jīng)常出現(xiàn)的兩枚印章，尤其是畫有紅彩花卉的作品上，一定看得到這兩枚印章。
從琺瑯彩瓷產(chǎn)燒背景的淵源脈絡(luò)來看，康熙朝西洋畫琺瑯器與技術(shù)傳入清宮創(chuàng)燒之際，必須使用原施于金屬胎上的琺瑯料施涂于瓷器上，而研磨出來的玻璃粉末尚且必須加膠或調(diào)油，才能施涂在器胎上。與舊有一般瓷器的釉上彩不同，康熙時期，造辦處尚未能自行提煉這樣的彩料，以致許多顏色必須仰賴進口，而透過不同色料的混合調(diào)配才能創(chuàng)造出更多的顏色。其中，一類以金發(fā)色的金紅彩因在清朝前所未見，遂對清宮造成極大的沖擊。所以，康熙和雍正兩位皇帝持續(xù)不懈地研發(fā)、試驗，希望能夠掌握相關(guān)技術(shù)，開創(chuàng)出屬于清朝本土的紅色彩料。
雍正皇帝繼承康熙皇帝企圖超越西洋的想法，自繼位后持續(xù)推動畫琺瑯產(chǎn)造。雍正六年（1728年），怡親王允祥在造辦處主持彩料提煉計劃，最后成功地提煉出18種顏色，為雍正琺瑯彩瓷的產(chǎn)燒取得了突破性的成果。但其中并未包含紅色顏料，致使雍正皇帝和怡親王仍然必須持續(xù)督促研發(fā)工作的進行。
不過透過現(xiàn)在的顯微觀測，卻發(fā)現(xiàn)雍正朝其實已能掌握源自西洋以金發(fā)色的技術(shù)。此一傳承自康熙朝，從廣東一路到清宮，乃至拓展至景德鎮(zhèn)的金紅彩，其成就足以和古今中外相互輝映，這或許可以看成是對“金成”、“旭映”的最好詮釋。
就產(chǎn)造技術(shù)來看，雍正朝琺瑯彩瓷的生產(chǎn)仍然延續(xù)康熙朝的模式，同時使用庫藏和新燒兩類白瓷作為繪制的胎體，對紅色琺瑯料也持續(xù)試驗并力求突破。但產(chǎn)造的地點除紫禁城外，還擴及至圓明園和怡王府。琺瑯料的調(diào)和劑，也從西洋技師慣用的多爾那們油逐漸轉(zhuǎn)換成可能是國產(chǎn)的蕓香露，呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)折發(fā)展的跡象。
款識有別
雍正皇帝在怡親王允祥的襄助下，不僅自行煉料，同時透過督陶官年希堯辦料、覓匠，讓造辦處與景德鎮(zhèn)御窯廠密切交流。影響所及，御窯廠產(chǎn)燒的洋彩瓷器在用料和紋樣布局上，也自然出現(xiàn)了與清宮琺瑯彩瓷相似的特色。
對于雍正朝這些琺瑯彩瓷、類琺瑯彩風(fēng)格的洋彩瓷，以及不同燒制地點的瓷器如何加以區(qū)分，除了彩料、工藝本身的不同外，從款識上也可看出其間區(qū)別。
雍正年制款
最典型的雍正琺瑯彩瓷是以藍色琺瑯料在器物底部書寫“雍正年制”四字款識者。此類款識的琺瑯彩瓷器，彩繪紋樣和寫款的工序幾乎都在清宮造辦處中完成，屬于清宮料款一類。如本文圖中雍正琺瑯彩紅地菊花紋碟、琺瑯彩黃地牡丹紋碗、琺瑯彩黃地芝蘭祝壽圖盤、琺瑯彩山水紋盤、琺瑯彩山水紋碗、琺瑯彩綠地月季翠竹紋碗等，均屬此類制品。
六字青花款
還有一類制品，如雍正琺瑯彩花竹圖盤，其底部的款識為“大清雍正年制”六字青花款，這和琺瑯彩瓷“雍正年制”四字料款的表達方式明顯有別。但因此類制品搭配的題句、印章與書寫風(fēng)格，都和料款琺瑯彩瓷相似，因此可視為是造辦處使用景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的白瓷來畫琺瑯的例子。
雍正御制款
康熙和雍正兩位皇帝都非常重視琺瑯彩瓷，影響所及，使得景德鎮(zhèn)自康熙朝以來即產(chǎn)造風(fēng)格與宮廷相似，但用洋彩繪畫（部分用琺瑯料裝飾）、器底寫有青花款識的作品。產(chǎn)燒于康熙朝的作品，器底寫“康熙御制”；而雍正產(chǎn)燒者則寫“雍正御制”。這一方面暗示了康、雍兩朝的傳承關(guān)系，另一方面也標(biāo)志出它們繪燒于景德鎮(zhèn)御窯廠。
山高水長 鳥語花香
雍正皇帝于雍正五年（1727年）降旨頒發(fā)“內(nèi)廷恭造式樣”，指示宮廷文物必須與宮外生產(chǎn)的“外造之氣”有所區(qū)別，以從中建立一個專屬宮廷的風(fēng)格樣式。在裝飾紋樣上，雍正皇帝倡導(dǎo)“內(nèi)廷恭造式樣”，并親自發(fā)出了“秀雅”、“細致”的要求，同時也指定了唐岱、戴恒、賀金昆、湯振基和郎世寧等院畫家為畫琺瑯器制作稿樣。影響所及，雍正琺瑯彩瓷無不美輪美奐。
就琺瑯彩瓷的裝飾紋樣而言，詩、書、畫、印四種元素因鮮見于宮外造作，故堪稱之為“內(nèi)廷恭造式樣”的典范。追溯起源，雖然在康熙朝已偶有此種先例，然而因裝飾在雍正琺瑯彩瓷上的圖畫、題句和印章，乃至于器底款識，都有更為豐富多元的組合和格式，不僅一舉改變了康熙朝的風(fēng)格，而且在畫匠和寫字人的通力合作下，詩、畫、印三者意涵相通，互為輝映。
此外，經(jīng)過雍正皇帝特別嘉許的裝飾紋樣，如青山水、赭墨山水、百花斗方山水，和孔雀紋、飛鳴宿食雁，以及經(jīng)過審核同意的梅、蘭、竹、菊四君子等裝飾紋樣，都可視為是表現(xiàn)于琺瑯彩瓷上的帝王品位。
詩書畫印
詩，指選錄自隋、唐、宋、元、明歷朝詩人的名句；書，是皇帝欽點寫字人的書法；畫，乃由畫琺瑯人執(zhí)筆或轉(zhuǎn)繪自院畫家手稿的圖畫；印，則為呼應(yīng)裝飾紋樣，分別由一組三個詞匯所組成的吉祥佳句。如琺瑯彩黃地芝蘭祝壽圖盤、琺瑯彩山水紋盤、琺瑯彩山水紋碗、琺瑯彩花竹圖盤、琺瑯彩瓷孔雀圖碗等均屬此類。
山高水長
雍正琺瑯彩瓷中的“山高水長”題材也可稱典型。追溯歷史典故，“山高水長”用以形容古代讀書人的道德風(fēng)范。
如雍正琺瑯彩虎丘山水紋碗，在這些以青綠山水為裝飾紋樣的作品上，印章也相呼應(yīng)地出現(xiàn)“壽如”、“山高”、“水長”和“壽如”、“德高”、“志遠”，明顯地反映出雍正皇帝不僅期勉自身的德行能與壽命相始終，同時也盼望能活得像自然山水一樣天長地久。
鳥語
麻雀、喜鵲、藍鵲、春燕、鴝鵒、黃鸝、鵪鶉、蘆雁、雉雞、孔雀、鳳凰、丹頂鶴等，都是雍正琺瑯彩瓷上經(jīng)常看到的珍禽，如琺瑯彩藍鵲竹石圖碗等。它們的出現(xiàn)，象征了太平盛世，也改變了康熙朝靜謐的畫面，將一幅幅琺瑯圖畫裝點得熱鬧非凡。
花香
雍正琺瑯彩瓷上常裝飾以梅、蘭、竹、菊、玉蘭、海棠、牡丹、月季、芙蓉、桂花、石榴、天竺、水仙、萱草、山茶、杏花、桃花、蓮花、紅棗和靈芝等，五顏六色、枝態(tài)婉轉(zhuǎn)。如琺瑯彩五色牡丹紋碗、琺瑯彩瓷黃地蓮花紋碗、琺瑯彩節(jié)節(jié)報喜紋把壺、琺瑯彩玉堂富貴紋盤等，不僅種類更勝康熙朝，同時也象征著四時長春。
根據(jù)清宮檔案的記載，雍正皇帝不僅將裝飾著“精細”、“秀氣”紋樣的琺瑯彩瓷送給素有邦交往來的蒙古和西藏等地的王公貴族，同時也降旨配匣作為典藏品，以備永遠傳世。
環(huán)顧海內(nèi)外，臺北國立故宮博物院收藏的雍正琺瑯彩瓷，無論質(zhì)地和數(shù)量均堪稱世界之冠。“金成旭映——清雍正琺瑯彩瓷特展”的推出，無疑可以讓眾多觀者透過實物檢證文獻記載，以更進一步認識這些來自雍正朝的高雅帝王瓷。
責(zé)任編輯：陳莎婷
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