除了瓷圣何朝宗，這幾位古代德化窯名人，也卓有成就
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小陶陶
2020-02-14 3796
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（一）唐·顏徒紋
顏徒紋，字化綵，生于唐咸通五年（864），卒于五代后唐四年（933），歸德場（德化縣唐稱歸德場）泗濱（今德化縣三班鎮(zhèn)泗濱村）人。
顏徒紋出生于仕宦之家，其父為唐代明經(jīng)博士顏文麗，伯父顏仁郁是歸德場場長。泗濱地區(qū)當(dāng)時(shí)農(nóng)桑興旺，陶業(yè)繁盛，顏仁郁有詩云：“村南村北春雨晴，東家西家地磓聲；麥黃正滿綠葉密，稻黃無際紅云平。”（裴按：詩中的地磓是指一種加工瓷土的設(shè)施，現(xiàn)在在德化山中還有遺存，成為古代陶瓷文化的一道風(fēng)景線。）
顏徒紋由于家族背景和自身素質(zhì)高于一般業(yè)陶者，遂令其在精心業(yè)陶之余寫出了中國古代第一本陶瓷專著《陶業(yè)法》，書中總結(jié)了德化先輩燒制陶瓷的智慧經(jīng)驗(yàn)，并繪制出中國最早的“陶冶圖”——《梅嶺圖》，圖解泗濱梅嶺燒瓷窯場和工藝流程。其留下的這份珍貴遺產(chǎn)到明代正統(tǒng)、景泰年間，又為其后人顏佛護(hù)（字俊高）所繼承。顏佛護(hù)獲《陶業(yè)法》善本后，依圖建成著名的梅嶺窯，產(chǎn)品暢銷海內(nèi)外，成為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近知名的大窯業(yè)家。
何來，字朝宗，號來觀，以字行。明代嘉靖-萬歷間佛道像雕塑名家。擅長泥雕、木雕和瓷雕，尤以白瓷佛道像雕塑馳名中外。由他開創(chuàng)的獨(dú)特的“何派”藝術(shù)歷明、清、民國三代傳承不絕，名家輩出，在中國雕塑史上獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)。
《泉州府志》于“王弼”條附載，略云：“王弼，小名盛世，工詩文書畫，尤善塑大士寫真及諸仙佛，獨(dú)造其微……同時(shí)有何朝宗者，不知何許人，或云祖貫德化，寓郡城，善陶瓷像，為僧伽大士，天下傳寶之。”（乾隆《泉州府志》卷六十六·明·藝術(shù)），可見他雖祖籍德化，卻是居住泉州郡城的。他的僧伽大士瓷雕作品在當(dāng)時(shí)已是“天下傳寶之”了。其觀音大士造像更是一絕，稱“何來大士”，有諺曰：“除非觀音離南海，何來大士現(xiàn)真身。”
關(guān)于何朝宗的身世和籍貫，已故德化窯專家徐本章先生根據(jù)德化《溪陽堂何氏族譜》等資料，考證其祖籍為江西撫州臨川縣廿二都，后徙南城十六都四腳橋。先祖何昆源，號德舉，洪武元年從戎有功，為江西建昌府衛(wèi)軍，七年（1374）調(diào)福建泉州府衛(wèi)軍，領(lǐng)百戶，補(bǔ)升總兵官右營。遂在督府口上州里右翰左畔架屋居住，繼在東街架何氏宗祠。洪武十七年（1384），何昆源奉令拔軍德化屯種，居隆泰社厚蘇村（今德化縣潯中鎮(zhèn)后所村），為何氏德化開基。子世祥孫尚志皆習(xí)文學(xué)，游泮補(bǔ)貢。世祥于正統(tǒng)間為莆田縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)；尚志于成化間為古田縣教諭，家聲丕振。以上是否為何朝宗世系，我認(rèn)為還有待于更充分的史料印證。其生活年代有四種說法：
1、嘉萬說。認(rèn)為何朝宗生活在明代嘉靖到萬歷年間。這是最普遍的看法。
2、宣德說。這是從部分國內(nèi)外館藏何朝宗款作品上同時(shí)有“宣德”年款得出的看法。
3、弘萬說。認(rèn)為何朝宗生于明弘治甲子年，卒于萬歷壬午年（1504——1580）。
4、崇禎說。英國S.Marchant & Son收藏的有何朝宗印章的渡海觀音、持經(jīng)觀音和文昌帝君坐像，時(shí)間都定為1640年（即明崇禎十三年）。
張壽山作品用章有“張壽山”篆書葫蘆形章和“張壽山印”篆書方形章，倫敦所藏白瓷達(dá)摩立像背后的印章“壽”字與現(xiàn)代簡體字一樣，比較特殊。這種在印章中使用古代簡體字的情況也見于何朝宗作品，如英國不列顛博物館藏渡海觀音像共有兩枚印章，分別為“來觀”款葫蘆形章和“何朝宗印”款方章，其中“觀”字為簡體字（見上期《格古日記》“傳世何朝宗印章摹本”圖表之圖七）。
張壽山作品與何朝宗作品風(fēng)格相近，制作工藝也有不少共同點(diǎn)，但也有自己的特點(diǎn)。兩位藝術(shù)大師的創(chuàng)作應(yīng)該是互相借鑒的，故作品出現(xiàn)“你中有我，我中有你”的狀況。可以說，張壽山參與了“何派藝術(shù)”的建構(gòu)，也是“何派藝術(shù)”的開創(chuàng)者之一。
責(zé)任編輯：陳美珠
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